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By Roger Arnaldez

L' Histoire entre les deux rives de los angeles Méditerranée ne témoigne pas seulement d'affrontements mais aussi de rencontres fructueuses. A los angeles suite de "Trois messagers pour un seul Dieu" et de ses travaux sur los angeles théologie musulmane, Roger Arnaldez, professeur émérite d'islamologie à l. a. Sorbonne, rappelle l'existence d'une communauté de pensée entre juifs, chrétiens et musulmans au Moyen Age, portant à un haut degré de qualité les échanges intellectuels dans ces lieux de civilisation prestigieux que furent Bagdad et Cordoue. Au cours de ces débats sur Dieu, le monde et l'âme, dont les échos se prolongent jusqu'à l'époque moderne, se forme l'identité de l'homme occidental marqué par l'unicité divine, le sens de los angeles création et de l'individu. En livrant ici une synthèse d'histoire de los angeles philosophie et de l. a. théologie médiévales, Roger Arnaldez plaide pour une "compréhension véritable et en profondeur "entre les trois traditions concerns du creuset biblique et pour los angeles sauvegarde d'un humanisme, précieux héritage de l'Occident.

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L’Arabie par sa position et ses déserts avait été un lieu d’asile pour tous ceux qui étaient l’objet de persécutions ou de condamnations, soit de la part du pouvoir impérial romain, soit de la part des défenseurs de l’orthodoxie religieuse. C’est pourquoi, comme le remarque saint Épiphane, (( l’Arabie est fertile en hérésies N. Muhammad ne fut donc pas seulement entouré d’idolâtres qui n’avaient à lui opposer que leurs coutumes ancestrales, comme le rappelle le Coran ( 1 1, 109) : (( Ne sois donc pas dans le doute sur ce qu’adorent ces gens-là (les idolâtres) : ils ne font qu’adorer ainsi qu’ont adoré leurs pères auparavant ».

C’est à Sévère qu’on a rattaché le monophysisme dit (( verbal », car il reposait sur l’emploi d u mot nature (qiioiç) là où les chalcédoniens orthodoxes disaient (( hypostase )) ou u personne ». Le Christ avait donc une seule nature. Mais tandis que les eutychiens l’entendaient en ce sens que la nature divine et la nature humaine étaient mêlées ou confondues dans cette nature unique, ou qu’elles formaient par leur union un tertium quid, Sévère maintenait la distinction d u divin et de l’humain à l’intérieur de cette unité de nature qui était donc synonyme de l’unité hypostatique des chalcédoniens, et on ne pouvait dire que ce monophysisme (( verbal u fût hétérodoxe, encore que la formule employée fût dangereuse.

Déjà en 1833, A. Geiger montrait que cette littérature orale eut une influence sur les idées que Muhammad a pu se faire (ajoutons : en dehors de toute révélation) sur Dieu et sur l’histoire de l’humanité vue à travers la trame des récits bibliques. I1 pense aussi qu’elle a marqué les ban@-s, terme qui est coranique, mais dont on n’a pu déterminer s’il s’applique à des groupes réellement existants qui, en Arabie, auraient professé des idées monothéistes, sans pour autant se rattacher au judaïsme ou au christianisme.

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